La oración en la cristiandad inicial y en el hoy

¿Qué entendemos por oración?

La oración es una de las prácticas espirituales más importantes en las religiones lineales tales como el judaísmo, el cristianismo y el islam. En estas instituciones religiosas Dios se concibe como un ser y, por ende, alguien con quien se puede tener una relación. Uno de los medios para construir, mantener y nutrir esa conexión es la comunicación, en tanto así se comparte lo que se piensa, siente y aspira. Ese intercambio de ideas, afecto y expectativas al tomar lugar en el contexto del diálogo acerca, une y vivifica.

Es así como en la oración se intenta practicar el diálogo, porque la intención es fomentar la cercanía o intimidad. Para que esto ocurra el orar, como lo denota el origen de la palabra orare, es menester el hablar bien y el comunicarse de manera apropiada. La comunicación usa el lenguaje, pero va más allá de lo oral, en tanto puede ocurrir por medio de acciones concretas, signos, la escritura, el arte, la estética, la culinaria y la arquitectura. Entonces el orar amerita un aprendizaje que ocurre a lo largo del curso de la vida. Bien lo sabían los discípulos iniciales de Jesús de Nazaret, quienes le pidieron que les instruyera a orar, “Señor, enséñanos a orar, así como Juan enseñó a sus discípulos” (Lucas 11:1, NVI).

Esta conversación con Dios, como definía la oración el gran Clemente de Alejandría (ca. 150—216, d. C.), puede ser una experiencia muy enriquecedora porque la cercanía o intimidad con otro ser puede promover el que uno quiera modelar el carácter del otro. En el cristianismo, Dios se concibe como un ser compasivo, amoroso, benevolente, bondadoso, justo, recto, ecuánime, incorruptible y sabio. Es por lo que, al pasar tiempo, disfrutar el diálogo, experimentar esa cercanía y el estar en esa relación estrecha con Dios, uno puede moverse a reflejar lo mismo con los semejantes y el resto de la creación.

La oración es un medio de comunicación que nutre y fortalece la intimidad con Dios. Como en las relaciones humanas, la intimidad tiene una naturaleza mutual basada en la confianza, la entrega, la lealtad, la justicia y el amor. En este sentido, orar implica mostrar compromiso para el mantenimiento y florecimiento de la relación. De allí, que orar no es simplemente pedir, sino que es conversar con respeto, admiración y consideración.

La mutualidad de esta relación sugiere que haya un diálogo, a partir del cual, surja en ambas personas la disposición de comunicar su pensar, su sentir, sus sueños, sus preocupaciones y sus alegrías. En este tipo de mutualidad, no hay espacio para los monólogos, la coerción ni los debates; en tanto, estos, además de asfixiar la relación, minimizan la dignidad de la persona que tan solo escucha.

Lamentablemente, se depende mucho del lenguaje hablado o logos, perdiéndose de ese modo el poder transformador de la comunicación, el cual contexto no es algo que el ser humano hace, sino lo que se es. La comunicación es tan vital como el agua y los alimentos. Se existe para comunicarse. La comunicación es vida. Es por lo que los escritores inspirados de la Biblia presentan a Dios como la Palabra, el Verbo, el Diálogo.

La manera más clara y común de comunicarse son las obras o conductas concretas. Estas acciones “hablan en voz” muy alta de lo que es valioso para nosotros, de cuánto nos interesa la otra persona, de cuán comprometidos estamos para mantener esa relación y de cuáles son nuestras prioridades en la vida. “Orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17), es una invitación a estar consciente de los mensajes continuos que le estamos comunicando a Dios, así como también, el estar pendiente de los que él nos está enviando de muchas formas y maneras.

¿Cuáles son las funciones de la oración?

La oración es un medio para llegar a un fin; que es la cercanía con Dios. La intimidad o cercanía es posible cuando se dialoga (escucha, entiende y se atiende el uno al otro), se pasa tiempo juntos, se disfrutan los momentos compartidos y se come juntos. Esta comunión con Dios entonces promueve el fin o meta última de la oración, la cual es actuar conforme a la voluntad de Dios (ser compasivos, actuar con humildad y comportarse de manera justa). Entonces orar o dialogar con el Eterno nos equipa para vivir como él vive.   

La invitación a orar en la religión cristiana ocurre porque es a partir de esta práctica que se puede afianzar la relación con Dios y, por consiguiente, así imitar su carácter. La intención de la oración no es cambiar la voluntad de Dios, ni mucho menos moverlo a que nos otorgue su favor. Esto lo plantea de manera majestuosa Søren Kierkegaard (1813-1855), quien en uno de sus discursos acerca de Dios como un ser inmutable propuso que, “La oración no cambia a Dios, pero cambia a quien la ofrece” (p. 42).  

La oración, entonces, tiene como propósito central el cambiar la actitud, el sentir y el actuar del ser humano. Desde esta perspectiva las principales funciones de la oración incluyen: 1) El asistir al ser humano a revisar su actitud ante la vida, 2) El romper con la soledad al moverse del individualismo a la comunión, 3) El consultar con un ser sabio a fin de incrementar la sabiduría, 4) El manejo apropiado de la ansiedad propia de una existencia en medio de incertidumbres y 5) El entender que el ser humano no lo sabe todo y que su sabiduría tiene límite.

A manera de resumen, en la oración uno se comunica con un ser que está de nuestro lado, que es nuestro aliado, que se interesa por nuestro bienestar, a quien le importamos, que escucha con empatía, que valora la relación, que nos entiende y que anhela lo mejor para nosotros. En esa relación nos sentimos muy bien acompañados y le ponemos un freno a la soledad.

Sin embargo, también hay usos malsanos de la oración, donde en vez de conectar a la persona con Dios y con las demás personas los aleja, los desconecta y los excluye de la comunión. Estos son ejemplos de estas oraciones que aíslan: si la intención es cambiar a la otra persona (Dios) o coaccionarlo a que cambie su voluntad y conceda el favor; si el propósito es lograr protagonismo personal; el pensar que si se dicen las palabras adecuadas (al abracadabra) se puede lograr el favor; cuando se usa la oración para promover la culpa o la vergüenza y al orar con un corazón lleno de odio hacia nuestros semejantes.

“Cuando ustedes oren, no sean como los hipócritas, a quienes les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea. Les aseguro que con eso ya tienen su premio… Y al orar no repitan ustedes palabras inútiles, como hacen los paganos, que se imaginan que cuanto más hablen más caso les hará Dios… Porque si ustedes perdonan a otros el mal que les han hecho, su Padre que está en el cielo los perdonará también a ustedes” (Mateo 6:5, 7, 14, DHH).  

¿Cómo orar?

El acto de orar es moverse del individualismo a la comunión con otra persona, así como el romper con la soledad, y es en ese existir en comunidad donde uno se revela y se conoce como individuo. La manera en que uno ora evoluciona junto al desarrollo integral que se experimenta. Las experiencias, la debida reflexión sobre estas, la educación a lo largo del curso de la vida y la práctica de la fe sirven como las maestras por excelencia en el aprender a orar.

De allí que sea tan importante el prestar atención a lo que uno dice al orar y lo que los demás individuos expresan en las oraciones, en tanto son muy reveladoras. La oración puede ser un vehículo para uno darse cuenta de las fortalezas que se poseen, los bordes de crecimiento, las carencias que se tienen, los excesos que se exhiben, y los deseos malsanos. Estas son otras razones del porqué el aprender a orar es una tarea de aprendizaje que dura toda la vida. Si uno ora bien, se conoce bien y, por ende, se vive de manera más plena. 

La oración puede ser un acto espontáneo o planificado, donde el orante —que quiere orar, hablar o dialogar bien— muestra una disposición de apertura, decide ponerles una pausa a sus propias necesidades y mostrar así un interés genuino en el otro ser. En este acto interpersonal se inicia el diálogo no con la intención de cambiar a la otra persona, sino de disfrutar la presencia y la compañía que se brindan el uno al otro. Entonces la intención no es pedir, sino el hacerse saber lo que se piensa, se siente y se aspira en ese momento, así como en la vida en general.

La oración como una experiencia interpersonal se lleva a cabo entre un individuo y Dios, entre una persona y otra persona o entre una persona con un grupo. En cualquiera de estos escenarios el propósito es dialogar y para esto se requiere el entender lo que se expresa. De allí que sé, que los signos que se usen para el diálogo han de ser comunes, por ejemplo, el hablar el mismo idioma, el usar un vocabulario que sea a fin a los participantes en la comunicación y el centrarse en conversaciones dignificantes. Además, en esta postura de oración caracterizada por la humildad no hay lugar para el protagonismo, la altivez y el control del otro ser.

La premisa en el cristianismo más importante acerca de la oración es hacerlo como Jesús de Nazaret lo hizo. Su propuesta o “reino de Dios” tenía un set de creencias y prácticas religiosas muy diferentes a las del judaísmo bíblico. Su proyecto novedoso no incluía la idea de un templo a donde la gente fuera a adorar. En su lugar, propuso el reunirse en cualquier lugar para ponerse de acuerdo y así salir a adorar al asistir a las personas más necesitadas de la comunidad.

Ese plan de tener un templo donde Dios habitaba y en donde se le pudiera ofrecer sacrificios sanguinarios al degollar y asar animales le pareció muy fuera de lugar y obsoleto. Este punto lo aclara muy bien el apóstol Pablo al decir: “El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en él, es Señor del cielo y de la tierra.” No vive en templos hechos por los hombres, ni necesita que nadie haga nada por él, pues él es quien nos da a todos la vida, el aire y las demás cosas” (Hechos 17:24, DHH).

Otras creencias muy particulares de este modelo de vida o “reino de los cielos” incluía eliminar la circuncisión, por ser una práctica excluyente de las mujeres en tanto no tienen pene, y, en su lugar, instauró el bautismo como el rito de iniciación en esta nueva fe. La manera de orar constituyó también algo novedoso al proponer la metáfora de Dios como un padre que protege, cuida, provee afecto y oportunidades de recreación y desarrollo integral. “Ustedes, cuando oren, háganlo así, Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad    en la tierra como en el cielo” (Mateo 6:9-10, NVI).

En la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento) si se hablaba de Dios como el padre (Abba en el idioma arameo), pero de una nación y no tanto de una persona. “¿Acaso no es tu Padre, tu Creador, el que te hizo y te formó?” (Deuteronomio 32:6, NVI). La idea de orarle a Dios como Padre es extraña a las Escrituras Hebreas, en tanto el énfasis es presentar a la deidad como trascendente. Por otro lado, Jesús de Nazaret estaba interesado en presentar a El o Elohim como alguien cercano y accesible. Esta novedosa y escandalosa propuesta apunta a la estrecha relación que el ser humano puede desarrollar con Dios. “Y ustedes no recibieron un espíritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espíritu que los adopta como hijos y les permite clamar: ¡Abba! ¡Padre!” (Romanos 8:15, NVI).

En la carta a los feligreses gálatas, el apóstol Pablo les dice que era importante orar como lo hacía Jesús de Nazaret. “Ustedes ya son hijos.” Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama. ¡Abba! ¡Padre!” (Gálatas 4:6, NVI). En la angustia, debido a la inminencia de su muerte, Jesús de Nazaret oró así: “Enseguida, Jesús se fue un poco más adelante, se inclinó hasta tocar el suelo con la frente, y oró a Dios que, de ser posible, no le llegara ese momento. En su oración decía: Abbá, Padre, para ti todo es posible: líbrame de este trago amargo; pero que no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú” (Marcos 14:35-36).

¿Cómo orar con otras personas?      

El orar puede ocurrir de manera interpersonal (el orante y Dios) o en intergrupal (varias personas y Dios). Las oraciones en grupo toman lugar por muchas razones, incluyendo cuándo se enfrenta a una enfermedad, se experimenta una crisis o para consultar a Dios como grupo. La invitación a orar el uno por el otro parte de la premisa de que en grupo se rompe con la soledad y así se le da origen a una comunión o cohesión que sana.

El texto bíblico cristiano dice: “¿Está afligido alguno entre ustedes?” ¡Qué ore! ¿Está alguno de buen ánimo? Que cante alabanzas. ¿Está enfermo alguno de ustedes? Haga llamar a los ancianos de la iglesia para que oren por él y le unten aceite en el nombre del Señor. La oración de fe sanará al enfermo y el Señor lo levantará. Y, si ha pecado, su pecado se le perdonará. Por eso, confiésense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados. “La oración del justo es poderosa y eficaz” (Santiago 5:13-16, NVI).  

Acá se puede ver el autor inspirado invita a procurar la compañía de otras personas como el líder religioso quien iniciaría con la oración mientras le untaba el aceite en las partes afectadas (la palabra usada acá para untar es aleifo la cual tiene una aplicación médica terapéutica y es la misma que se usa en el texto acerca del Buen Samaritano en Lucas 10:34. Para la unción ceremonial se usa otra palabra muy diferente: “ekrio, crio, cristo”, como en el caso de Jesús, como el ungido).” Esta unión del diálogo sagrado, la aplicación del aceite medicinal junto con el toque terapéutico crea un sentido de cercanía, cuidado y sanidad integral.

En este texto, Santiago conecta el confesarse unos a otros (el proceso conocido hoy día como consejería o psicoterapia) con el orar unos por otros, sugiriendo que esta combinación puede traer sanidad. La oración o diálogo que toma lugar en el contexto de la justicia es una herramienta de restauración muy poderosa y eficaz.

El orar con otro ser humano (de manera directa al estar frente a la persona o por otro medio electrónico o simplemente haciéndole saber) ofrece una oportunidad de vínculo que aminora la soledad humana. Por ejemplo, al hacerle saber a otra persona que se está orando por ella, le comunica que no está sola, que hay una comunidad que le acompaña, que hay un grupo de personas a quienes ella le importa y qué juntos enfrentarán ese tránsito difícil.  

La oración no puede disociarse de la vida diaria y de los encuentros que se tienen durante las faenas del día. El punto es unir esfuerzo a otro ser humano a quien también le gusta disfrutar de la compañía de Dios y de esta manera adorarle al actuar como él lo haría. “Esto les digo: Si dos de ustedes se ponen de acuerdo aquí en la tierra para pedir algo en oración, mi Padre que está en el cielo se lo dará. Porque donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.” (Mateo 18:19-20, DHH).

En la oración propuesta por Jesús de Nazaret se puede notar la importancia de orar en plural. En la cultura del contexto bíblico, el individualismo es un concepto foráneo en tanto un ser humano no se puede concebir existiendo fuera de la comunidad. La sobrevivencia y el florecimiento humano es posible en comunión con las personas aliadas.

“Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.” Danos hoy nuestro pan que necesitamos. Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores. Y no nos dejes caer en tentación, si no líbranos del mal” (Mateo 6:9-13). Es por lo que cuando una persona nos invita a unirnos a ella en oración, es de capital importancia que se use el plural, que uno se incluya, porque el espíritu de la oración es la justicia, la igualdad y el nunca creerse mejor o superior a nadie.

¿Cuáles son las precauciones al orar por otras personas?

El cómo orar es de capital importancia, en tanto las oraciones pueden hacer bien al bienestar del ser humano, pero también generar angustia y causar daño. Por el ejemplo, el investigador Harold Koenig (2007) estudiando a pacientes mayores de 50 años con enfermedades cardio pulmonares encontró que al participar en actividades religiosas como la oración les asistía en disminuir los niveles de depresión que experimentaban mientras estaban hospitalizados. 

Otros científicos como Margatet Poloma y Brian Pedlenton (1991) encontraron que la clave de los beneficios de la oración no está en la frecuencia, sino en lo que ocurre dentro de la persona durante la oración y en el tipo de oración. Ellos analizaron los cuatro tipos de oración sugeridos por James B. Pratt (1920) y Friedrich Heiler (1932); 1) la oración meditativa—el reflexionar acerca de Dios–, 2) la oración ritualista– leer oraciones o recitarlas de memoria, 3) la oración peticionaria—pedir a Dios que atienda las necesidades específicas de uno mismo o de las demás personas, y 4) la oración coloquial—Comunicarse con Dios en un estilo conversacional y consiguieron que la oración meditativa fue la de mayor beneficio seguida de la oración coloquial y ritualista. La menos asociada con satisfacción general fue la oración peticionaria.

Los estudios científicos acerca de la oración intercesora arrojan hallazgos muy controvertidos. Por ejemplo, el investigador Herbert Benson (2006) y sus colegas condujeron un estudio en seis hospitales donde de manera aleatoria asignaron pacientes con afecciones cardiovasculares en un grupo experimental quienes recibirían la oración, otro grupo que no recibirían la oración y otro grupo a quienes se les dijo que recibirían oración. Las oraciones las ofrecían personas creyentes cristianas, quienes orarían porque no hubiera complicaciones en la intervención quirúrgica, que la recuperación fuese rápida y que la cirugía tuviera éxito. Los hallazgos no arrojaron una diferencia significativa entre los tres grupos.

Estos resultados fueron iguales a los encontrados por la científica de la clínica Mayo, Jennifer Aviles y colegas (2001) quienes por dos años trabajaron con 799 pacientes con enfermedades cardiovasculares y encontraron que la oración intercesora no tuvo efectos significativos en los resultados médicos esperados. David Hodge (2007) hizo una revisión de la literatura científica sobre la oración intercesora, donde encontró que esta práctica religiosa parece no alterar los resultados esperados en el campo de la salud general.  

Hay aspectos peligrosos en la práctica de la oración intercesora, en tanto se puede llegar a creer que al uno pronunciar algunas palabras a favor de otra persona ya se hizo lo necesario y así los individuos orantes se pueden desentender del compromiso social. “Supongamos que un hermano o una hermana no tiene con qué vestirse y carece del alimento diario, y uno de ustedes le dice: Que le vaya bien; abríguese y coma hasta saciarse, pero no le da lo necesario para el cuerpo. ¿De qué servirá eso?” (Santiago 2:15-16, NVI).

Otro problema con la oración intercesora es que puede sugerir una característica de Dios muy enfermiza y cruel. Se proyecta hacia Dios la práctica política común llamada cabildeo (lobbying), donde se busca la atención de un líder político, quien al ver las múltiples peticiones o firmas puede así moverse a otorgarles el favor que la comunidad requiere. Esto se puede notar en esas “cadenas de oración” donde las personas creen que, si más personas oran por esa persona, entonces de esa manera Dios puede finalmente mostrar su bondad y darles lo que le pidan. Además, esta perspectiva pierde de vista que la oración no es para informar a Dios, sino para romper con la soledad al incluir su presencia y compañía. “No sean como ellos, porque su Padre ya sabe lo que ustedes necesitan, antes que se lo pidan” (Mateo 6:8, DHH).

Conclusión

En el proyecto de vida de Jesús de Nazaret llamado “reino de Dios”, o “reino de los cielos” se nos invita a “dedicarnos seriamente a la oración” (1 Pedro 4:7) en tanto es un medio para lograr comprender la “anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo y así ser lleno de la plenitud de Dios” (Efesios 3:18). Una vez que uno experimenta esta llenura del amor divino, se hace imposible mantenerlo en privado, y, es así, como se hace evidente en el pensar, el sentir y el actuar en la vida diaria.

El “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17) implica una actitud donde uno se goza por andar de continuo con la compañía de Dios. Esta postura también tenía un elemento de protesta contra esas prácticas que sugerían orar tres, cinco o siete veces por día. En este proyecto, “reino de los cielos”, se espera que las personas que siguen las enseñanzas de Jesús de Nazaret anhelan el andar en la presencia de Dios al estar listo para servir a la humanidad. Entonces el orar y el actuar no se contraponen, sino que se complementan. La contemplación y la acción son dos aspectos que están en conflicto; por lo contrario, están desposados de manera permanente.  

La oración interpersonal (la persona orante y Dios) representa una experiencia de comunidad donde se pueden alcanzar niveles de cercanía o intimidad de tilde transformadora por imitación. Uno termina pareciéndose mucho en el pensar, sentir y actuar con aquellas personas con quienes pasamos tiempo juntos.

Esta experiencia de comunión privada, al hacerse sin afán de ser visto, de verse como el mejor y de ser engrandecido, puede ser de mucho beneficio para el desarrollo humano integral. “Cuando ustedes oren, no sean como los hipócritas, a quienes les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea.” Les aseguro que con eso ya tienen su premio. Pero tú, cuando ores, entra en tu cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre en secreto. Y tu Padre, que ve lo que haces en secreto, te dará tu premio” (Mateo 6:5-6, DHH; Lucas 18:9-14).

La Biblia es en esencia un conjunto de oraciones (diálogo entre Dios y los seres humanos) donde por medio de narrativas, cantos, prosas, poesías, obras de teatro, crónicas, cartas, sermones, metáforas y algunos eventos históricos se intenta fomentar y estrechar la relación del Creador con un pueblo y una comunidad.

En ella se encuentran varias maneras de orar incluyendo los gemidos ininteligibles que expresan el sentir psicológico de la persona (Lamentaciones 1:2; Romanos 8:26), los murmullos y las lágrimas (1 Samuel 1:10-15; Job 26:14), las postraciones (Génesis 43:26; Salmos 5:7; Marcos 5:6), el movimiento de las manos (Éxodo 9:29, 33; Salmos 134:2; 1 Timoteo 2:8), las danzas (1 Crónicas 13:8; Salmos 149:3), los gritos y las algarabías (Salmos 47:1) y las oraciones verbales individuales y comunitarias (Génesis 32:9-12; Salmos 25; Mateo 6:9-13; Romanos 11:33-36). El uso de la creatividad y la imaginación (meditación) para conseguir la paz interior, experimentar la presencia del Espíritu y trascender las realidades del presente, también, representan otras maneras de orar.

La oración en grupo o en comunidad representa una oportunidad para afianzar los lazos con Dios y fortalecer la relación de los unos con los otros. Pero, cualquier estrategia de oración que se escoja para nutrir y vivificar la relación con Dios, requiere de una práctica comprometida que refleje su carácter al actuar con amor, caminar en humildad y al practicar la justicia.

Las oraciones, además de servir como estrategias para fortalecer la conexión con Dios, asisten al ser humano en la búsqueda de sentido antes las perplejidades de la vida, en la visualización de un mañana mejor, en la adquisición del equilibrio existencial. Asimismo, la oración también funciona como una estrategia para estar quieto, para apreciar el silencio, para combatir la ilusión de la autosuficiencia, para ejercer la autoescucha, fomentar el autoconocimiento y para evitar rendirse ante los desafíos de la vida. 

Algunas de mis oraciones

Dios está con nosotros

Creador del universo y de la vida. Gracias por esta oportunidad de compartir y celebrar juntos tu presencia en nosotros. Gracias porque te podemos ver claramente en cada creación tuya. Gracias por abrirnos los ojos más para poder verte mejor en nuestros semejantes, en los animales, en las plantas y las demás maravillas de este tu mundo. Gracias por vernos tal como somos y celebrar el amor que sembraste en cada uno de nosotros. En tu sagrado nombre te damos gratitud. Amen!

Dios compasivo

Amado y Eterno Dios. Tu amor y tu justicia me inspiran a dar lo mejor de mí para reflejar ese carácter tuyo. Tu bondad es contagiosa y tu compasión me invita a imitarte. Tu presencia me llena de paz al liberarme de los miedos paralizantes. Tu cuidado, por medio de las personas que me aman y pones en mi camino, me sostiene. Tú eres mi modelo. Amén.

Dios del saber

Eterno Dios, gracias por darnos las oportunidades para incrementar nuestra sabiduría. Con este saber podemos elegir mejor y así tener una vida más plena. Tu sabiduría nos inspira a seguir creciendo a fin de acercarnos a tu estatura intelectual. Tu saber nos motiva a seguir creciendo hasta vivir de acuerdo con tu voluntad. En tu sagrado nombre te agradecemos.

Dios de la libertad

Eterno Dios y Liberador, gracias porque ahora podemos ver, podemos hablar, podemos sentir, podemos oír, podemos degustar, podemos oler y podemos actuar con libertad. Gracias porque tu presencia en nuestras vidas nos hizo libres. Tu presencia quitó todas las cadenas que nos ataban y derrumbó los estorbos en nuestro caminar existencial. Gracias por liberarnos para amar con plenitud.

Dios sé, mi maestro

Eterno Dios enséñame a ser más generoso, a ser más compasivo, a ser más servicial, a valorar más a mis semejantes, a celebrar la diversidad humana, a practicar el descanso, a trabajar con denuedo, a luchar por las metas dentro de tu voluntad, a cuidar bien tu creación, a creer en el amor, a ser más eficiente, a reflejar tu pensar y sentir, a vivir como vives tú; en amor y en justicia. ¡Amén!

Dios de la comunidad

Padre nuestro te damos gracias por estar muy pendiente de nosotros y a través de la historia de la humanidad habernos enviado a mensajeros y mensajeras que nos recuerdan de la comisión que nos diste de cuidar y cultivar el planeta, de edificarnos el uno al otro, de la importancia de que filtremos cada una de nuestras acciones por medio del tamiz de la justicia y del amor y de que como seres mortales nos espera la muerte. Gracias, amado Padre, por darnos la oportunidad de extender tu bondad al asistir a cada ser en necesidad que nos encontremos en nuestro camino de la vida. Te lo pedimos en el nombre de Jesús de Nazaret.   

Dios de Jesús de Nazaret  

Eterno Dios, te damos gracias, porque en Jesús de Nazaret nos mostraste de manera clara y evidente cómo vivir una humanidad marcada por el amor y la justicia. Queremos imitar su carácter al pensar, sentir y actuar como él vivió. Queremos seguir el modelo de vida o “reino de los cielos” que les enseñó a sus discípulos en cuanto a vivir de manera inclusiva, donde no discriminemos por la condición social o identidad personal, sino por las conductas marcadas por la crueldad y la injusticia. Anhelamos simplemente vivir como él vivió. En el nombre de Jesús de Nazaret. Amén.   

 

“Señor, danos ojos débiles para mirar las cosas de poco valor, y ojos claros para contemplarte en toda tu verdad” (Søren Kierkegaard, 1849)

 

Referencias

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David Hodge (2007). A Systematic Review of the Empirical Literature on Intercessory Prayer. Research on Social Work Practice 2007; 17; 174.

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Søren Kierkegaard (1847, 2009). Upbuilding Discourses in Various Spirits. An Occasional Discourse. Editado por Howard V. Hong y Edna H. Hong. Princeton, NJ: Princeton University Press.